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文∣Alanmoi
林建享於2008/4/29至旗美社大分享。原題為「原漢文化的碰撞」。
他告訴我們一個故事。開場是.....
郭建平的父親對兒子說：「你這麼會做船，而船應該是要去航行的。」
![]()
▲【Keep Rowing】 http://keeprowing.blogspot.com/
於是，達悟青年郭建平與漢籍紀錄片工作者林建享開始了他們的Keep Rowing計畫。
我特別喜歡這個計畫的問題意識以及緣起——
「船造好了，為什麼不划呢？」
郭建平與胡台麗老師是舊識，胡老師在碩士班時指導過我關於民族誌紀錄片的知識。
去年（2007）4月，正揚獲「人籟雜誌」頒發「第一屆生命永續獎」，
臺灣十位得主中，「郭建平＋林建享」是其中一組。
那是我第一次結識建享，在頒獎典禮的中山大學，第一次聽到到他熱情的招呼聲。
再次見到則是去年年底的「臺灣民族誌電影國際影展」，
建享是參展紀錄片【炸神明】的共同製作與攝影，
幾位朋友映後邀著一道在西門町吃水餃，我們聽他說跟拍炸寒單爺的故事。
第三次就在美濃了。 建享受正揚之邀來到社大，談他與達悟結緣，以及他們的夢想：
「我們想要造一艘大船，從蘭嶼划到台灣。如果可能，不如划去巴丹島吧。」
建享以五年(1998-2003)取得碩士學位，但在這之前他早已有十年的影像紀錄經驗。
在拍攝案子接多的時候，他說他自己「工作誇張，像個卡車司機」。
他在大學第四年時即跟隨著李道明老師，參加李的工作室，至今也20載歲月。
1988年與李道明隨胡老師去到蘭嶼，協助中研院民族所【蘭嶼觀點】的拍攝。
相對於在蘭嶼島上的達悟族人，他在當時體會最大的即是：
他發現蘭嶼島民是以傳統的事件，來去比喻、理解「現代社會」。
有一回，郭建平應該去爭取票源之時卻還窩在家與朋友聊天，
建平的父親就會帶點詩意地說：「捕魚人該去有魚群的地方捕魚才是啊。」
而達悟人理解核廢，是以毒魚用的魚藤來比喻著這種慢性麻痺而待死的處境。
建享告訴我們，他在88年遇上的是「與現代性的接觸被刻意封閉起來的蘭嶼」。
上個世紀後半葉的1898年，日本警察才因日人船難事件踏上蘭嶼，
政治性地抓了數人到臺東鯉魚山；隨即日籍人類學者鳥居龍藏抵達蘭嶼，
走訪之後驚嘆那是個文明「活化石」之地，去函臺灣總督府告誡不可碰「她」！
因此，蘭嶼可說是在1945年之前，都是真正的離島。
建享回憶著說：「我在那兒20年了，才碰到那被封閉的50年。」
伴著建享與封閉50年相遇的是達悟「消退文化的一代」。
建享解釋：因為蘭嶼與臺灣島的關係，因為漢人強勢政治的關係，
長期以來，對於傳統文化的體悟逐漸消退、消退、再消退。
「這一代對於找尋以前祖先的傳統，有一種熱情，但能傳授的族人都凋零許多了。」
蘭嶼島上的達悟文化復振運動，不應該用漢人的思維去理解，
建平哈哈大笑地說，也還好蘭嶼是很難搞的，
「假如蘭嶼不是那樣難搞，那麼他們的船就不會是這樣，
「就會先進、使用馬達、貨幣經濟就會完全進入...。」
修過人類學課程的，就會理解地猛點著頭。
達悟人很有學問的，建享轉述他曾聽過的話。他們說，
「不要跟我說海裡有魚，沒有抓到都不算。」務實的達悟人。
「我希望我認識你多少，你也認識我多少。」人際是交換的關係。
「我們心裡的浪要一樣。」划船不能吵架，吵架的船就補不到魚。
劉斌雄教授對於蘭嶼達悟人的親屬研究，提供了後學者對於島嶼住民的認識，
而親身接觸之後，建享更理解到「傳統性」其實有三種存在，
其「真實存在」、文化存在」，以及「學術存在」。
為了更趨近達悟「傳統性」的核心：船與海洋，
達悟青年郭建平開始要建造屬於自己的船，他邀了紀錄片工作者林建享的加入。
建享於是也開始記錄他、記錄自己的「建造大船」過程，
並思考著這過程如何到博物館進行展示....成本造價要一千五百萬的蘭嶼大船！
造船的過程，傳統上，是的，充滿著各種禁忌。
建享不是不知道，但該怎麼辦？作為一個漢人，要造達悟的大船？
郭建平的父親給了令人安心的答案：
「臺灣啊，臺灣（人）又沒有我們的鬼（anitu）！」
2001-2006，大船終於造好。
但郭建平的爸爸這時開口了；「船造好了，為什麼不划呢？」
夢想於是啟航。
郭建平與林建享加上部落族人，開始了一系列的「拜訪村落」。
平均在海上的划船速度是一天30公里。
「我們造好了這麼漂亮的船，我們蘭嶼人要划船過來拜訪你們喔！」
建享講了一句很哲思的話，他說：
「我在那邊20年，還是常常會說：『啊，原來是這樣子。』」
他覺得劉斌雄教授說「蘭嶼是有魔力的島」，這是真的。
他要我們不要放太多的文化意識去理解，就是靠直覺去生活。
我們問起：「那麼蘭嶼的朋友對建享來說是什麼意義呢？」
建享又哈哈大笑著說：「他們啊，都是我異父異母的兄弟！」
真是坦率真誠啊！
談談建享在蘭嶼20年的心情。建享說：
現代性以後，「漁團會」瓦解，財產分割概念進入部落，形成分割的外力。
於是蘭嶼現在的土地問題很亂，「圈地」問題紛雜。怎麼面對？
建享的意見是：「在溝通上，我們彼此要把心意講清楚。...
「我覺得蘭嶼裡面很ㄍㄧㄥ，在外面用攻擊作為一種防禦。...
「蘭嶼的文化非常強調客氣，對話凸顯備份。...
「而我是一個好奇寶寶，東問西問，時常犯禁忌。」（大笑！）
大家多去看看建享他們工作室的影像紀錄吧。
「臺灣社會人文電子影音數位博物館」，這是北藝大與中研院合作的案子。
他更推薦以下網址，特好玩的！ www.ecai.org。
給什麼建議提供給年輕朋友？
熱情洋溢的林建享最後說：
「田野沒有什麼方法，就是跟著感覺走就是了。」
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林建享於2008/4/29至旗美社大分享。原題為「原漢文化的碰撞」。
他告訴我們一個故事。開場是.....
郭建平的父親對兒子說：「你這麼會做船，而船應該是要去航行的。」
▲【Keep Rowing】 http://keeprowing.blogspot.com/
於是，達悟青年郭建平與漢籍紀錄片工作者林建享開始了他們的Keep Rowing計畫。
我特別喜歡這個計畫的問題意識以及緣起——
「船造好了，為什麼不划呢？」
郭建平與胡台麗老師是舊識，胡老師在碩士班時指導過我關於民族誌紀錄片的知識。
去年（2007）4月，正揚獲「人籟雜誌」頒發「第一屆生命永續獎」，
臺灣十位得主中，「郭建平＋林建享」是其中一組。
那是我第一次結識建享，在頒獎典禮的中山大學，第一次聽到到他熱情的招呼聲。
再次見到則是去年年底的「臺灣民族誌電影國際影展」，
建享是參展紀錄片【炸神明】的共同製作與攝影，
幾位朋友映後邀著一道在西門町吃水餃，我們聽他說跟拍炸寒單爺的故事。
第三次就在美濃了。 建享受正揚之邀來到社大，談他與達悟結緣，以及他們的夢想：
「我們想要造一艘大船，從蘭嶼划到台灣。如果可能，不如划去巴丹島吧。」
建享以五年(1998-2003)取得碩士學位，但在這之前他早已有十年的影像紀錄經驗。
在拍攝案子接多的時候，他說他自己「工作誇張，像個卡車司機」。
他在大學第四年時即跟隨著李道明老師，參加李的工作室，至今也20載歲月。
1988年與李道明隨胡老師去到蘭嶼，協助中研院民族所【蘭嶼觀點】的拍攝。
相對於在蘭嶼島上的達悟族人，他在當時體會最大的即是：
他發現蘭嶼島民是以傳統的事件，來去比喻、理解「現代社會」。
有一回，郭建平應該去爭取票源之時卻還窩在家與朋友聊天，
建平的父親就會帶點詩意地說：「捕魚人該去有魚群的地方捕魚才是啊。」
而達悟人理解核廢，是以毒魚用的魚藤來比喻著這種慢性麻痺而待死的處境。
建享告訴我們，他在88年遇上的是「與現代性的接觸被刻意封閉起來的蘭嶼」。
上個世紀後半葉的1898年，日本警察才因日人船難事件踏上蘭嶼，
政治性地抓了數人到臺東鯉魚山；隨即日籍人類學者鳥居龍藏抵達蘭嶼，
走訪之後驚嘆那是個文明「活化石」之地，去函臺灣總督府告誡不可碰「她」！
因此，蘭嶼可說是在1945年之前，都是真正的離島。
建享回憶著說：「我在那兒20年了，才碰到那被封閉的50年。」
伴著建享與封閉50年相遇的是達悟「消退文化的一代」。
建享解釋：因為蘭嶼與臺灣島的關係，因為漢人強勢政治的關係，
長期以來，對於傳統文化的體悟逐漸消退、消退、再消退。
「這一代對於找尋以前祖先的傳統，有一種熱情，但能傳授的族人都凋零許多了。」
蘭嶼島上的達悟文化復振運動，不應該用漢人的思維去理解，
建平哈哈大笑地說，也還好蘭嶼是很難搞的，
「假如蘭嶼不是那樣難搞，那麼他們的船就不會是這樣，
「就會先進、使用馬達、貨幣經濟就會完全進入...。」
修過人類學課程的，就會理解地猛點著頭。
達悟人很有學問的，建享轉述他曾聽過的話。他們說，
「不要跟我說海裡有魚，沒有抓到都不算。」務實的達悟人。
「我希望我認識你多少，你也認識我多少。」人際是交換的關係。
「我們心裡的浪要一樣。」划船不能吵架，吵架的船就補不到魚。
劉斌雄教授對於蘭嶼達悟人的親屬研究，提供了後學者對於島嶼住民的認識，
而親身接觸之後，建享更理解到「傳統性」其實有三種存在，
其「真實存在」、文化存在」，以及「學術存在」。
為了更趨近達悟「傳統性」的核心：船與海洋，
達悟青年郭建平開始要建造屬於自己的船，他邀了紀錄片工作者林建享的加入。
建享於是也開始記錄他、記錄自己的「建造大船」過程，
並思考著這過程如何到博物館進行展示....成本造價要一千五百萬的蘭嶼大船！
造船的過程，傳統上，是的，充滿著各種禁忌。
建享不是不知道，但該怎麼辦？作為一個漢人，要造達悟的大船？
郭建平的父親給了令人安心的答案：
「臺灣啊，臺灣（人）又沒有我們的鬼（anitu）！」
2001-2006，大船終於造好。
但郭建平的爸爸這時開口了；「船造好了，為什麼不划呢？」
夢想於是啟航。
郭建平與林建享加上部落族人，開始了一系列的「拜訪村落」。
平均在海上的划船速度是一天30公里。
「我們造好了這麼漂亮的船，我們蘭嶼人要划船過來拜訪你們喔！」
建享講了一句很哲思的話，他說：
「我在那邊20年，還是常常會說：『啊，原來是這樣子。』」
他覺得劉斌雄教授說「蘭嶼是有魔力的島」，這是真的。
他要我們不要放太多的文化意識去理解，就是靠直覺去生活。
我們問起：「那麼蘭嶼的朋友對建享來說是什麼意義呢？」
建享又哈哈大笑著說：「他們啊，都是我異父異母的兄弟！」
真是坦率真誠啊！
談談建享在蘭嶼20年的心情。建享說：
現代性以後，「漁團會」瓦解，財產分割概念進入部落，形成分割的外力。
於是蘭嶼現在的土地問題很亂，「圈地」問題紛雜。怎麼面對？
建享的意見是：「在溝通上，我們彼此要把心意講清楚。...
「我覺得蘭嶼裡面很ㄍㄧㄥ，在外面用攻擊作為一種防禦。...
「蘭嶼的文化非常強調客氣，對話凸顯備份。...
「而我是一個好奇寶寶，東問西問，時常犯禁忌。」（大笑！）
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「田野沒有什麼方法，就是跟著感覺走就是了。」
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