高雄市旗美社區大學

　　今年度辦公室將內門與六龜列為重點經營區域，希望這一年能在課程的質量上均有所突破。上週逸姿等人已拜訪寶來與建山村，今天則是宣竹、正揚、品嫻與我重新拜訪觀亭國小的龔文雄校長。校長為內南村人，只是服務學校一直不在鄉內，直至六年前才回到觀亭國小任職，在「悠遊羅漢門」解說班成立的第二年成立了「羅漢門人文協會」，龔校長即擔任總幹事一職。當時邀請他參與了剛開始的城鄉交流委員會，一年後因為車禍受傷身體微恙而逐漸淡出。

　　由宣竹破題討論之前龔校長提出的「親子閱讀」課程，並擬於四月其中評量之後舉辦一場相關的公共論壇，邀請鄉內各國中小一同參與，由於事項具體明確，很快的達成了共識。



　　※※這是觀亭國小的學區圖，手繪稿看來年代久遠的樣子，教導主任張主任告訴我們說，六年來學生人數從二百多人減少至一百二十多人，許多孩子的家庭結構並不完整，陣頭反而替代家庭功能擔負起生活教育的角色。許多家長均擔任農，這裡的經濟條件並不理想，土地貧瘠並且多為看天田，現正值旱季，也是農閒期。宣竹一聽便問：「那這時候讓大家來上課是最理想的時間囉？」未料龔校長卻認為，由於缺乏「發展」的驅動力，內門幾乎習慣「閒」著，學習意願很低落。

　　許多訊息往往是在帶有一個問題意識但又幾近閒聊的談話當中。

　　在探訪之前，正揚曾提出一個問題：「宋江陣這樣的大型活動是如何組織起來的？」想在這其中找到方法讓看似獨立的人事物聯繫起來。

　　觀亭紫竹寺建廟於1696（清康熙三十五年），年代悠久，信徒眾多。龔校長特別描述了內門獨特的「擲茭文化」，凡請客定桌數、鄉長選舉、興辦宋江陣嘉年華會等人生政治大小事均以擲茭決定。

　　※※這是內門金竹國小校長也是專注於民間宗教研究的張二文校長以絹版拓印的觀音佛祖，宋江陣嘉年華張校長也帶著小朋友到紫竹寺作「刻畫宋江」的絹印活動。

　　內門地區有許多陣頭，校長粗略估計約有40～50個陣頭，武陣人較多，文陣人較少。傳承以父傳子的方式，然而隨著農村的衰退，人口外流，陣頭人數逐漸減少，尤其是文陣如七里響，由於歌譜多以口唸沒有曲譜紀錄，流失的危機更嚴重。


　　※※觀音遶境並沒有每個村落都停留，鄰近區域居民集合成一個「敬」共同以貢品恭拜，而內門對於一個陣頭的單位說法為「一約」，相當特別。從遶境表裡頭也可以看到許多有趣的小地名如「夏梅林」（當地人稱花林）、「番仔鹽」等。

　　我記得自己在聊起紫竹寺的組織時問了一個蠢問題：「那廟方有做什麼樣的教育文化事業嗎？」龔校長似乎有點啼笑皆非的說：「廟裡熱鬧、遶境、陣頭表演這些事情都是文化啊！」賴偉傑上週五來分享時也講了貢寮的建醮活動，他說：「我們好像假設在“社區營造”出現前沒有這件事一樣，但其實不然！」

　　今天的感想也是這幾天的感想，恰好最近也接觸了美濃的廣善堂整修的討論，眼見著委員都已經七、八十歲高齡，還有原本豐富的資料在近日被廟方當作「舊物」而全部付之一炬.....紫竹寺以及內門雖有許多豐富故事，尚缺乏一個完整的紀錄與保存工作，而村民坐擁寶山卻不自知，或者無力感知，如何把當地的人才找出來並且為地方所用是重要的，誰會知道哪一天關於紫竹寺的珍貴歷史記憶也會變成一堆灰呢？

　　聖心在之前也分享過永和社大的存在是為了讓居民走出大樓，打破封閉的社會關係，開啟另一種流動的可能，他們要去創造許多讓大家凝結在一起的行動方案。而在農魚村情況則不太一樣，在人口急遽流失的情況下，許多原本就存在的凝結方式卻一一在瓦解，我們無法不正視這個很本質的問題，尤其這幾年在台灣社會結構的巨變下，問題愈來愈顯尖銳。